这是一个庞大而又隐秘的男性群体，他们游离于男人与非男人之间的缝隙；他们当中，有由先天或后天的生理原因造成性无能的男人，有心理、精神压力下产生性障碍和性压抑的男人，有因性器官缺失或缺陷而导致性不育的男人，还有因同性恋情结而引发对女性性冷淡的男人。在这里，我们给这些失性的男人贴上一个共同的标签：亚男人。
亚男人是没有男性气质的男人
男性气质是与拥有、夺取、渗透、统治和自我表现等行为密切相关的，如果有必要，甚至不惜采用武力来实现。优秀标准实际上与男性标准是一致的：追求卓越、高效，拒绝懦弱等等。
与之相比，一种现象也很有意思，在我们的词汇中，“太监”和“娘娘腔”这两个词通常用在缺乏男性气质的男人身上，：前一词是指男性的某个“零件”被摘除，后一词是指男性身上多了某种不应当有的东西。这其实都可看作是亚男人的标志与征兆。
体现男性气质的困难之处在于，男性本身不同于女性。我们将会看到，男孩最初是如何摆脱恋母情节的，在男孩的整个发育过程中，经常会与女性产生对立，仿佛是为了“做一个十足的男子汉”，其中包含着自己被视为女人的担心，这种担心和对立会随着年龄发生变化，最终将同性恋视为异常。
“阳刚”这个词从广义上说有“强壮、果断、健硕、勇敢和刚毅”的意思，而它既可形容男性气质，也可形容男性生殖器，并且两者之间的混用不少见。男性生殖器经常被认为是一种攻击性器官（它会让人联想到：“短粗木棒、标枪、棍子”等之类的词汇），另外，“verge”（通常解释为竿子）这个词也有阴茎之意，用它形容生殖器能给人以威猛和攻击性的印象；实际上，一些作品常常将男性生殖器描写成一枝刚性十足的“枪”！当然，这是专对具备男性气质的男人所言的，而亚男人，恰恰就是失去了这样的刚性十足的“枪”，所以，亚男人同时就意味着不再具有男性气质。
男人一直将性定义成包含性交，其中最重要原因是传统的压力，以及性交的传统意义。文化教育男人和女人，性交象征了男性和男性身份的证明，均有其历史上的原因，那就是为了创造一个增强生殖力的社会体系；不过这些原因早就被遗忘了，而象征却持续发扬光大。更明确地说，勃起的阴茎象征男性气质，性交象征对勃起阴茎的接纳，意即个体的女性和整体的文化都认可了这份男性气质。
社会标准激励着男人进行竞争，因此，他们很早就学会将生活视为永久性挑战，将世界视为展示男性气质的竞技场，他们在这里面临着威胁。“在男孩子的等级世界里，社会地位是最重要的，必须想方设法得到它、维持它”。可是，当这一切摆在亚男人面前的时候，他们就根本无法体现出自己的男性气质，从而也就无法去争取什么社会地位了。
亚男人是自己鄙视自己的男人
亚男人在潜意识里，会有这样的共识：“有性，才能证明我是男人，性批准我在同类的世界里取得完整的国籍。如今失去了性，我会认为自己不像男人，甚至不像个人。”
目前，因心理和身体因素加重的障碍越来越常见，它直接影响到男性生殖器：性障碍、疼痛、性冷淡……在这类症状的背后，人们发现了所有加剧男性不适的因素，如：缺乏自信，缺乏对他人的信任，压制激情和情感。在诊断过程中，医生越来越频繁地遇到男性病人陈述自己的疑虑、不适或放声大哭，让他们了解并帮助；当然吐出内心的不适（甚至大哭一场）对这样的男性病人是有好处的，因为这样做可以让他们承认现实，也是清除疾病的必要条件。
可是同样，许多临床医生都能感觉到，亚男人的难言之隐，使得他们往往不能当众痛哭一场或耻于暴露自己的弱点，他们因此陷入消沉、变态，有时甚至是酗酒或自杀，不幸的是，这种情况在世界各地屡见不鲜。
正常的男性，感受、检验身体及其功能有他自己的方式。当问及其“身体最重要的部位”时，他们一般将头、性器官放在首位，之后才是其他。他们每个人都以自己的方式解释说，头是“精神和智慧的中枢”，任何男人都要服从头的总指挥，只有这样才能控制自己的情绪。而接下来，就是象征阳刚之气的阴茎了，他们说这话时往往会显得有点尴尬，但又非常肯定：“不错……它就是身体的中心！”
正与之相反，亚男人会感到其身体在任何时候都不属于自己了，对于女人而言她们只想着生育、过日子……而这些亚男人想的则是，它能否硬得起来，如果它病了，我们就等于死了，因为疾病会在‘去势’的幻想中加重……男人的身体就是性器官，因此‘去势’就是死期。亚男人自认为身体已经不存在，存在的只是痛苦的主体。男人感受身体最可靠、最快捷的方式，是通过身体自身的活动，尤其是阴茎还能否勃起。
男性生殖器是一个悬在身体外的东西，男人不能直接控制它，他并不是它的真正主宰，它经常逆他意愿而行：“我在不愿意的情况下硬起来了，它让我难堪，而有时我很想硬，它却拒绝”。对自己是不是真正男人的担心困扰着每一位男性，使他们对阴茎的状态和功能产生忧虑。它常常需要树立信心（纯属性方面的，以检验是否随时可以兴奋）。在“我能硬起”和“我是男人”之间存在着一种认同，只有勃起才是男人。同样，亚男人的意识里面，在“我勃不起来”和“我不是男人”之间也存在着一种认同。
“它硬不起来了，我完了”，亚男人就这样开始了自己对自己的鄙视。甚至当他们排尿出现问题，他们都会感到自卑。
“没尿了”对男人是可怕的——尿是男性欲望的延伸
闻香识女人，观尿辩雄风。把这两句话组合起来形容男女，可谓神来之笔。尤其是后一句话，对排尿在男性生活中的意义，表达的准确、生动。穿透了男性的生命本质，这带有哲学味道的点平，将排尿，这一男性最常见生理行为，与性学、心理学及社会学有机的联系起来，是评价男性的经典之笔。
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也许有人会说，天大的笑话，尿？我那天不撒，是不是男子汉，有没有雄峰，还要看尿撒的什么样？说我是疯话连天。但这即不是笑话，也不疯话。我会穿西服打领带，正儿八经地说：排尿，男人排尿，决不仅仅是男人排除体内废弃的液体，它没那么简单。对男性，它有更深刻的含义。如果哪个男人被其他人说：“没尿了吧！”事实上就意味着他失败了，不行了。这种失败也可能是指一件事，也可能是指你的一生。排尿，对于男性来讲，是一种带有社会能力的行为。
男性的尿道与女性不同，它与生殖器和二为一。这一特殊的生理结构无形之中影响着男性的心理。男性从来没有忽视过自己的尿。它从男性的生殖器中排出，在男性的想象中，它代表着性，代表着男性的阳刚之气。从孩童开始，男人的风采就已经表现在尿上了。男孩的男性化过程，是在“尿游戏”中走过的。很小的时候，男人就已经把尿当做一件“秘密武器”了。回想一下，有哪个男孩没有用“尿”比过武，没有用尿战斗过呢？一群男孩在沙滩撒尿，尿的最远的一定是胜利者；在农村，两个小男孩往泥墙上撒尿，谁把泥墙上浇的坑深，他就会为此感到自豪，而另一个会很没面子。而将尿尿到天花板上，说不定会成为男孩们的领军人物。至于用尿来互相扫射，也是乡村男孩的常见游戏。他们常称之为“水压机枪”之战，一场战斗可以有“点射”，“连发”，不过无论失败者，还是胜利者，回家洗衣服是免不了的。
事实上，从咿呀，咿呀学话开始，男性的自我陶醉，就体现在这个排尿器官中了。强势和弱势，威猛或无能，几乎都与阴茎有关。它的敏感程度，是男性其他器官无法比拟的。而排尿是它最经常的活动，无论从尿量，次数，到形状发生变化，都会给男性造成巨大的心理负担。他们把尿，根（性），事业当作一个轴线，而尿的变化是男性衡量自身能力的一个看得见的指标。所以，对于男性来讲，尿不仅仅是尿，它还代表着男性的欲望，是男性欲望最巧妙的延伸。对于某个群体的男人来说，尿谈不是笑谈，利利索索撒尿是一种幸福，甚至看别人撒尿也会洋溢着不可言传的自豪。这种自豪我在比利时就有很深的感触。 去比利时大约是一年多前的事，至今想不出比利时有什么让人留恋的景点，除了布鲁塞尔哪个令人难忘的小尿童于连。
那天去看这个小家伙的时候刚好下着小雨，他身披黄斗篷，一副皇家打扮，从小鸡鸡射出的尿线又急又长，还带着大大的抛物线。小尿童的雕塑即不出自罗丹之手，也不跟达芬奇沾边，何以得到世界诸多游客的厚爱？事实上他只是用男人弃之不用的液体创造了一个留传久远的故事，用一泡尿浇灭了导火索，从而拯救了布鲁塞尔，他是比利时的英雄，布鲁塞尔的第一公民。“多美的尿线”，我正准备和小家伙合个影，旁边的一个老者用英语咕噜了一句，我回头看了一眼，从这个角度欣赏小于连，够刁的！居然和我的想法不谋而合，所不同的是我从男科医生的角度看，而他是从一个普通的老年男性，甚至有可能是一个身受前列腺病之苦的患者。不过我们确实在小尿童身上找到了共同语言，他还开玩笑的说：“要是当时把小尿童换成他，布鲁塞尔的麻烦可就大了”。说完还冲我耸耸肩，是个又可爱又不乏幽默的老外。无独有偶，前几天翻看《男性，父亲》这本书，也叙俗了这样一个小故事：一个五岁的男孩和家人在海上观光，因憋不住在游艇上往大海里排尿。他撒的尿又长又猛，形成了一条大曲线。一位年过花甲的老人看到这一情景后，用幻想的语气说：“多么美妙的尿束，我早忘了人们还可以这样撒尿”。事实上，。当你的尿程不再远，不再有弧度，当它滴滴哒哒，成90度，是个锐角，你可能就已经不再年轻，时光和雄峰都会随着你的尿线流失。
失性的亚男人同时失掉人格面具
哲学大师荣格认为，性爱是人的一种本能，所以是极为重要的。但他认为性爱的意义不仅是生理要求，他还把它看作是心理的，甚至是创造性的。荣格把性爱描述为：“一种寻求表现的力量，因此对性爱不可轻视，也不可强行使它遵从我们的那些出自善良意愿的道德规范。性爱不仅仅是一种本能，它还是一种不容置疑的创造性力量。这种创造性力量不只是我们个人生活的一个基本动因。而且也是我们精神生活的一个举足轻重的因素。”
按照这个理论，失性的亚男人，无论是生理上的还是心理上的，都是不具备这种“不容置疑的创造性力量”的。
人格同时还有一个关于人格面具的表述。人格面具(persona)是指一个人表现在外部的那种得到社会认可的，并且能和一个人应怎样在公众面前表现出来的观念相一致的人格。正如荣格所说，人格面具“是个体和社会关于一个人应以什么面目出现的折衷产物。他有一个名字，赢得了一个头衔、代表着一个部门，他是这个或那个”。他把人格面具解释为“个体和社会的一种折衷产物”，这暗示着集体也应包含文化方面。例如，一个人在办公室里可能扮演秘书的角色，回到家里他要扮演丈夫父亲或儿子的角色，走在马路上，他的行为举止要符合一个公民的要求等等。在这个意义上说，人格面具等同于社会学、心理学和人类学中的角色。
人格面具也有一明显消极的方面。例如，“角色认同”要求一个人更多地采取适合角色要求的行为，而不是个性化所要求的行为。这样，当一个人感觉到自己仅仅应当发挥某种角色生存的时候，不管这个角色是父亲、律师、科学家、领导者还是其他什么角色，都会存在一个角色适应问题。
事实上，现实生活中一些既定角色就这样强加给了男性，导致他们的内心世界与外部世界格格不入：公共生活/私生活、工作/家庭、社会/住所、客观世界/精神世界，等等。
再对照社会公认的讽刺性男人模式时，泌尿—男性学专家G·阿尔维斯提出了8项众望所归的职能：男人应该是一位健壮的情人、一位令人放心的丈夫、一位家庭保护者、一位高效工作者、一位会理财的家长；它应该有生育力、应该是会教育孩子的父亲和受人尊重的儿子——如此重负之下，许多男人都濒临崩溃的边缘。
而那些最终真的崩溃了的男人，一旦因此而失性，就变成了不折不扣的亚男人。这样的男人，已经无法在这个社会中继续有信心扮演着他所应当扮演的不同角色；在某种程度上，成为亚男人也就等于失掉了男人本来的人格面具。